人妖 h漫【艺术实践】韩菊声：从素描东说念主体到水墨东说念主体刍议

发布日期：2024-12-06 21:13 点击次数：53

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韩菊声1960年生于郯城，1985年毕业于山东艺术学院，1994年毕业于中央好意思术学院中国画系，获体裁硕士学位。现为好意思术学院训诲、硕士生导师，系中国好意思协会员、山东好意思协理事。主要参展：前进中的中国后生天下好意思展，庆祝中国东说念主民解放军建军60周年好意思展，现代中国后生字画展，本日中国好意思术大展，新经典·重提学院派---天下高档好意思术院校中国画名师作品展，第八届、第十一届天下好意思展，第七届中国体育好意思展，第十届中国艺术节·天下优秀气术作品展览，国度艺术基金交流实施神色“新沂蒙”好意思术作品展等。曾赢得省好意思展一、二、三等奖。出书专著《速写》、作品集《东说念主物画名家—韩菊声》，课本《中国水墨东说念主物画》（联接）、《析疑解惑丛书--牡丹篇》等。

从素描东说念主体到水墨东说念主体刍议

现代水墨东说念主物画变革的凸起确立就是在写实的造型智商方面的进展，而写实造型智商的普及收货于引进西方的造型瞻念念和时期步骤，汇注体现在对素描的商讨与应用。由素描调遣到水墨，写实造型的严谨性与行笔运墨中顺水推舟随声颂赞的无邪性相互制约。由此也引出不同的瞻念点和主张，并在这些不竭暴露的瞻念点和主张的相互交错中呈现出丰富多彩的探索轨迹。

关于中国近现代好意思术界限很多问题的争论，非论从那一个角度和层面谈，都不可能躲避西方文化介入所产生的影响这一话题，这种影响天然也浸透到好意思术界限的各个边缘。任何事物原有形态的改变必定存在着表里两方面身分的变化，好意思术界限的变革无不如斯。精良中西社会发展的历史进度，不错看到，当西方社会老本宗旨的发展尽头是工业创新之后，科技跳跃带来社会经济实力的空前增万古，咱们的封建帝国却正处于闭关自守引起的概述国力的日渐凋残状态，有识之士向西方学习的敕令和行为顺应了民族回应的社会趋势。具体到画图学科来说，西方画图在发展经过中形成并不竭完善的系统的写实造型瞻念念和技法恰是中国漫长传统画图步地演化经过中所欠缺的。这种欠缺在清末之际中国画坛复旧守旧脱离现实隔离生涯的凄怨状态下显得尤为凸起，进攻需要引入新的理念与技法来加以更正和更动，引发艺术创新活力。西方东说念主体画图的写实造型从技法上在于追求合乎科学的焦点透视、精准的东说念主体剖解和比例及光影司法的掌合手与诳骗，以档次丰富的色彩在二维的画面上形成三维空间的假象，达到视觉的着实。这种写实造型手法行为主流一直延续到印象派之前。而纵瞻念中国画体系的演进会发现，中国画历来秉持的造型瞻念念也并非都备放手对写实身分的追求，咱们的先人很早便敬重“形”的作用，上古画论即多有对形的汇报，《尔雅》中指天画地地说“画，形也”，《荀子》中说“形具而神生”。这些“形”行为一个总体主意，表述的不仅仅口头或轮廓，也包括了形骸与结构在内的更丰富的内涵。隋唐至两宋的东说念主物画岑岭可见一斑。但后来发展的主条理便由文东说念主画的表面所主导，引入一派追求“逸笔草草、不求形似”，崇敬笔简意淡的褊狭空间，进而演化成如蔡元培所说的那种“······非文东说念主名士，恣意涂写，即工匠技师，刻意效法”的主意化程式化场合。偏离了“形神兼备”的追求处所，走向一条与西方以科学步骤为主导的不同的发展之路。

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左证画史，早在明代已有西画传入中国，万积年间踏上中原地面的意大利布道士利玛窦月旦中西画说：“中国画但画阳不画阴，故看之东说念主面躯正平，无荆棘相，吾国画兼阴与阳写之，故面有高低，而手臂皆轮圆耳。凡东说念主之面正迎阳，则皆明而白，若侧之，则向明一边者白，其不白一边者眼耳鼻口凹处，皆有暗相。吾国之写像者，解此法用之，故能使画像与生东说念主一火异也。”说得相当贴切。中国画是由于画阳不画阴而无荆棘相。西画却是“兼阴与阳写之”，这种都备属于另一种文化产品的画图步地，其“手臂皆轮圆”的写实的立体造型特色，不错产生很强的视觉后果，自大出具有发达现实生涯东说念主物的塌实智商。自此，对中国画尽头是对东说念主物画便逐渐运行陆续地开释影响，也成为“五四”时期敕令更动中国画的主要起因。清代郎世宁等洋画家多有画迹留存，画家邹一桂的评价是“画宫室于墙壁，令东说念主几欲走进”、“笔法全无，虽工亦匠，故不入画品。”天然后果传神却不对传统理法，这些瞻念点直到今天如故存在，如故能够给予咱们启迪。

20世纪初的留欧先辈们将西方的好意思术训诲瞻念念、教会理念实时期步骤通过院校这一主渠说念传播开来，以致咱们现行的教会模式仍旧留有其时移植的行踪，素描行为基础的造型历练，是插足专科学习的先决条目，只不外咱们是把插足的专科替换为水墨画的学习。几十年来在难以得到公认的各式瞻念点和主张的纷争中不竭探索。蕴蓄的教悔证据，造型瞻念念慈祥次要与具体的专科或学科履行相匹配相顺应才气充分体现专科性格和艺术后果。中西好意思术天然分属两大阵营，但瞻念念慈祥次的宝库却是多元丰富的，个性与共性并存、所长与不及同在。就水墨东说念主体而言，遴荐单一的西法光影素描或中国传统的白描，都难以达到盼愿的意趣要求。用水墨画的器具材料发达东说念主体其局限性在实践中可想而知。将光影素描与传统翰墨生硬的捏合，就像水和油的简短长入，即便搅动再均匀相互也难于如水乳之和会。造型的严谨与翰墨的恣意挥洒相矛盾相牵制。在更动中国画的探索之路上，这种不长入的冲突境况在从素描东说念主体到水墨东说念主体的调遣经过中或者体现得最为较着和典型了。

东说念主体是西方好意思术的传统发达题材。大开西方好意思术史，各时期的画图作品，岂论是古代宗教传说故事，如故民间宽泛生涯，都有东说念主体出现，希腊的东说念主体雕琢更是确立空前。东说念主体艺术的创造也随时候的推移而留住期间的图章并不竭赋予新的内涵，抒发了东说念主类的人命体验、精神追乞降审好意思真谛。但在中国的传统画图里，东说念主体作品不像山水花鸟作品那样积淀丰厚，20世纪当年的画图险些见不到真确的东说念主体，如有也仅仅出现在一些春宫画中，东说念主体被视为瞻念瞻念的形象，天然不可出现在真确的艺术作品中。偶有少数局部的清楚或在雕琢壁画中可见到的“曹衣出水”式的身形发达。因此水墨东说念主体画非论在瞻念念上如故在技法上，都枯竭不错接收的传统。西方东说念主体画图的传入成为唯独的参照给予全面遴选，从这个酷爱酷爱上说现代水墨东说念主体画是一个“前无古东说念主”的探索课题。除此，撇开中西方大的社会和文化配景差异这一决定性身分岂论，只从题材式样来说，中国画中东说念主体发达的欠缺有害于东说念主物画的发展。天然20世纪以来情景有所改变，但其作品格调方式数目比之星罗云布的中国传统画图宝库来说微不及说念。

要求编削中国画的前驱们致力倡诱掖进的西方写实造型时期，主如果古典的写实，而此时的西方却已是现代画图的舞台，新派别不竭登场。如查尔斯·麦克迪在《西方艺术简史》中说：“至一九零零年，不错看到三大潮水：发达宗旨（Expressionism），以梵·高和高更的作品为前导；抽象（Abstraction）或不同程度的非形象化的发达，以埃及式和罗马式为历史前例；非感性的或怪诞的（irrational of fantastic），格调不一，以希罗尼米斯·博斯等东说念主为前驱。很多画派或‘宗旨’脱胎于这三种格调潮水。”传统好意思学瞻念念在画图中的体现随同各式画图派别的更替不竭被消解和再行讲授。在改变传统视角、冲突传统瞻念念的同期也丰富了东说念主体发达的讲话和格调，画面中的女东说念主体呈现的不仅仅优好意思的轮廓、匀称的肢体、舒展的姿态、浮华的秀美。男东说念主体也不仅仅坚实的肌肉、阳刚的形骸。而以纯粹解放的笔触去发达现实生涯中东说念主体的更“着实”的天然状态。另有受女性念念潮影响的女画家所发达的女东说念主体，拒却装束、个性表示，发达出女性异常的敏锐深广和着实。随同编削绽放后中西文化交流的相同、现代信息和交通的快速方便，对这一时期西方的艺术探索情景赢得了全面、着实、系统地意志和了解，为收受和鉴戒提供了前所未有必不可少的条目，弥补了对西方现代画图商讨的不及。纵览现代画图，非论哪种派别，其艺术瞻念念和创作东张怎样不尽疏通、作品怎样奇光异彩格调多变，但在总体面貌上却有着疏通的趋向：试图背离和突破传统的写实瞻念念慈祥次，注再行的艺术步地的探索，追求个性，更强调主瞻念精神的抒发，直面现实生涯，响应期间特征。这些艺术的更动精神不也恰是咱们咫尺鼓吹国画东说念主物画的发展，创造水墨东说念主体新步地所需要念念考和加强的。

中国文化历来具有很强的收受外来优秀文化养分的智商，但筛选、区别、鉴戒和消化却需要经过，咱们引进西画造型步骤的时候至多不外百年良友，水墨东说念主体的实践也仅仅在编削绽放后，这关于地处东西、文化差异的两种画图发展的几千年漫长岁月来说，仅仅历史的刹那，得失天然。正因为水墨东说念主体的实践如斯之短，也就存在更轩敞的空间需要探索。

作品赏析